Sir Zidan Mirror: Activism and Human Rights

في مقبرته الخوف

Wed, 14 May 2008 17:41:04 GMT

      في شرود الليل الساكن الباعث على الرعب و الهلع... عند انتصافه، و في ركن الغرفة السابحة في عرض الزمن الشائك، و طول الظلام الحالك... السامقة إلى أهوال الغربة الموحشة، و الساقطة حتى جذور الجحيم المستعرة...
جلس – و طال انتظاره. جلس مفرطاً في اليأس إفراطاً، و في الحزن غريب كشارد.
مشتبك الأيدي بين التخفّي و التعرّي، منثني الأقدام بين الإنبساط و التعرّج، منبطح الرأس بين الغفو و الهروب، كئيب الوجه بين الجبن و الإقدام.

و الليل خارج الغرفة غارق في اللهو و الدعّة... أو السكوت و الراحة.

و الوحدة داخل الغرفة تلوح بين التخاذل و الفرار.

     شعره كثيف مموج موغل في محيطات الهلاك الطبيعية، على أطراف شواطئ العزلة الإنفرادية... و لا يفارق ذهنه المتقد ذكرياته الملوثة بسواد الفحم و التي لم يتبق منها إلا هو و عاره... فشريط ذكرياته لا يقبل التباطأ و لا التواطؤ... إنه سجين مرآته الخاصة... فالماضي سوط يلجمه، و النسيان وحش يتلذذ بتعذيبه و ينتشي... و لا أحد يدري مآساته و لا يرى!

لا عودة! فالزمن عقد تنفرط حبّاته بين أصابع أقدامه، غصباً!

في أذنيه ضجيج و نعيق و نباح و إسرافيل ينفخ في صور...
أمام عينيه غروب مسارح الدنيا الدنيئة الرخيصة تعرض الأحياء قرابين للموتى في أكثر مشاهد التاريخ تراجيدية...

و بعد ساعات قلائل... طأّت خشب الغرفة الرطبة المترب أحذية نساء و رجال و عجائز و أطفال كثر... انبعث صوت المذياع، و أصوات منخفضة و نحيب هنا و هناك... و أشرقت الشمس بعد ليل معتاد...
فقبل تشييع جثمانه في الحقيقة، قد شيعوه كليّة في اليوم ألف مرة، و دفنوه يوماً بعد يوم في مقبرته الخوف.

لكل ليل صباح... فلا تنتهكوا صباح مريض الإيدز بوصمة عار كاذبة في المساء!
هذا ليس صراخاً مكتوماً في أذن صمّاء! مريض الإيدز ليس عاراً!
ليس العار في طريقة نقل الفيروس، فهي طريقة ضمن عدة... و لكن العار – كل العار – في التخلي عن مريض الإيدز في ليله و نهاره!
العزلة المفروضة على مريض الإيدز تسبب اكتئاب مدمر تسهل معه بل و يزكيها عمل الفيروس بطريقة أو بأخرى، و قد تؤدي للوفاة!
تعايش مع مريض الإيدز! فهو ليس خطراً على حياتك!

ملحوظات:
هذه تدوينة ضمن سلسلة تدوينات متعددة تشكل حملة المدونين المصريين للتصدي لمرض الإيدز.
الحملة تابعة لـورشة العمل التدريبية الأولى للمبدعين و المدونين و الإعلاميين المستقلين للتجاوب مع الإيدز، و التي أقيمت في الفترة من 5 حتى 8 مايو برعاية برنامج الأمم المتحدة الإنمائي.
لا تتردد في قراءة هذه المعلومات الإضافية البسيطة عن مرض الإيدز.
* الصورة من تصوير الصحفي البحريني حسين المحروس، و هي لقطة ضمن فيلم قصير "وصم،" و هو فيلم قد جمع مادته و أعده الصحفي نفسه، و الصورة موجودة في الوقت ذاته على مجموعة الفيسبوك الخاصة بالحملة. و للصحفي الكريم جزيل الشكر.
** الفيديو من إخراج يوسف حلمي، و هو إنتاج ذاتي لـلجمعية العلمية بكلية طب قصر العيني، و قد عرض ضمن إحتفال الجمعية بـيوم الإيدز العالمي، يوم 13 ديسمبر الماضي. و الذي أقيم تحت رعاية برنامج الأمم المتحدة لمكافحة الإيدز. و الفيديو منقول و بتصرف. و للمخرج و للجمعية جزيل الشكر.
شكر حار لدعوة دكتورة بسمة موسى كي أشارك في هذه الحملة.
شكر حار لمصمم شعارات الحملة المدون عصام حمودة، و أيضاً لصاحب فكرة الحملة المدون و الناشط المتميز شريف عبد العزيز، و الذي يعمل أيضاً في البرنامج الإقليمي للإيدز التابع لـبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي.

                                                        **

مدونات و صحف صديقة مشاركة في الحملة:

العدالة للجميع.
حكاوي آخر الليل.
كوبري إمبابة.
قصاقيص ورق.
منى زيدان.
باقة ورد.
الناس و العالم.
غواية... مجرد غواية.
من جوة.
بيكيا... روبابيكيا.
القهوة العالية.
عبد المنعم محمود.
شباب الإخوان.
زنزانة.
حكايات فريدة.
المخرج المصري عمرو سلامة و حكواته المصورة.
الشاعر و الكاتب علي سفر من سوريا.
جزائبي بقرار جمهوري من الجزائر، و قصيدته وصموني.
حمود ستوديو من الجزائر.
محمد سعيد أحجيوج من المغرب.
العشب من الأردن.
أحمد عمر باعبود من السعودية.
هذيان الحروف من البحرين.
ضمانات من اليمن.
الكاتبة زينب غصن من لبنان، و تغطيتها لورشة العمل في جريدة السفير اللبنانية.
Words for Change من المغرب.
تغطية البرنامج الإقليمي لمرض الإيدز التابع لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي "هارباس" لورشة العمل.
جريدة السفير اللبنانية.
صحيفة الوقت البحرينية.
مباردة شباب الشرق الأوسط.

شارك معنا بقص و لصق أي من شعارات الحملة لمدونتك أو صفجتك، و تعايش مع الإيدز!:

أحمد زيدان

تسعة و عشرون... ذهباً خالصاً

Wed, 09 Apr 2008 00:32:56 GMT

"إلى التسعة و عشرين معتقلاً... أنتم معتقيننا و لستم معتقلينا... أنتم معتقيننا من العار إلى الفخر... و من الذل إلى الكرامة... و من الخوف إلى الرفعة و السمو.

و إذا كانت أبدانكم الطاهرة تعاني هناك غياهب السحن... فأسماءكم تلمع كشهب الحرية و كشموع قدسية خارج هذه القضبان، و تنطلق! فتقف لتشهد لكم و بكم أنكم الأعظم... و أنكم معنا كما لم تكونوا من قبل.

قد لا أعلم كثيراً منكم، و لكننا نحبكم جميعاً، و نقدركم كأبطال حرب، حرب على كل ما هو دنئ و خسيس، حرب على الفئة الباغية، حرب على أعدائنا و أعدائكم... و إن كانت حياتنا هنا في هذا الفضاء الفسيح هي حبيسة قلقنا عليكم، فأرواحكم الهائمة تسري طليقة المجد و العزة...

أنتم لستم بمحبوسين خلف قضبان... فأنتم أكثرنا حرية و تحرراً... ابتسموا، و لا تذرفوا إلا دموع النصر... فالسجن هناك و على ضيقه المرئي لا يساوي ضيق واقعنا الفعلي... و ما هو إلا نعيماً مؤقتاً لما نحياه نحن ها هنا من جحيم طال انتظار اختباء لهبهِ...

لا تقلقوا... فما أردتم و كافحتم من أجله آتٍ لا محالة... و إن كلَ ظالمٍ يطوي أوراق نهايته بقدر ما تستشري دفاتر طغيانه...

أنتم و أنتن الأشرفين

تحياتي العطرة لكم و لكن..."

أسماء من ذهب، اعتقلت في أحداث 6 أبريل - الأحد الأسود:

* معتقلي القاهرة:
1 - إسراء عبد الفتاح أحمد راشد.
2 - نادية جمال مبروك.
3 - أحمد بدوي عبد الحميد.
4 - شادي مختار مجاهد العدل.
5 - إبراهيم مصطفي السيد.
6 - صبحي علي السيد.
7 - محمد أحمد محمد صالح.
8 - رامي صلاح يحيي.
9 - عبد الرحمن محمد لطفي.
10 - محمد إبراهيم أبو المجد.
11 - محمود عبد التواب جمعة.
12 - ضياء الدين الصاوي.
13 - أسامة محمد عز العرب.
14 - ياسر اسماعيل زكي.
15 - محمود عبد الحميد.
16 - أيمن شوقي عبدالحليم.
17 - إبراهيم فؤاد السيد.
18 - محمد مجدي قرقر.
19 - بهاء صابر حميدة علي.
20 - وليد صالح سعيد محمد.
21 - فتحي فريد عصام.
22 - حسين طه محمد حسين.
23 - إبراهيم فؤاد السيد.

* معتقلي الإسكندرية:
1 - أحمدعراقي نصار.
2 - قطب حسنين.

* معتقلي البحيرة:
1 - أحمدميلاد.
2 - أيمن الحوفي.
3- طاهر أبوشعرة.

* معتقلي الدقهلية:
1 - يحيي محمود.

أحمد زيدان

سجنوهم يا بهية

Mon, 07 Apr 2008 16:35:08 GMT

"عسكر... عسكر... عسكر ليه؟؟! إحنا نهبنا و لا إيه؟؟"

وردت لنا أنباء عن طريق بعض محاميي مركز هشام مبارك، بأن معتقلي القاهرة الثلاث و العشرين قد تم ترحيلهم لقسم الخليفة ظهر اليوم، و صدر قرار من نيابة قصر النيل بحبسهم 15 يوماً للتحريض على الإضراب. انظر على أسمائهم الكاملة هنا. و هم بخير على حسب ذكر مصادرنا.

اعتقل ستة و عشرون يوم أمس، و لكن تم الإفراج عن ثلاث بنات يدرسن في الجامعة الأمريكية بعد منتصف ليل أمس بقليل، حيث لم يبيتوا في القسم كباقي المعتقلين، و أنباء عن حملهن للجنسية الأمريكية التي أجبرت الشرطة على إطلاق سراحهن.

و لا أخبار عن معتقلي الأسكندرية و باقي المحافظات... و سنواليكم بالأخبار تباعاً، إن جد جديد!

"يا بلد جنسيتك زي قوادك... و لا ليك لازمة، و لا ليهم لازمة!"

أحمد زيدان

أحداث 6 أبريل – الأحد الأسود

Sun, 06 Apr 2008 21:28:45 GMT

جانب من مظاهرات الأحد الأسود داخل نقابة المحاميين بالقاهرة... و كما تروا قوات الأمن حول المكان... هناك أكثر من 10 فيديوهات أخرى خاصة بيوم الإضراب، على قناتي الخاصة بموقع يوتيوب، هنا.

- نجح إضراب السادس من أبريل نوعياً في رفع الوعي السياسي عند المصريين، فقد تأكدوا – و إن كان أقل الإيمان – أن التنظيمات و الإضرابات و الإعتصامات و التظاهر حق مشروع، و هو ممكن إن تحققت فيهم العزيمة و الثقة و عدم الخوف – فأنا واحد ممن حرضوا بضراوة على الإضراب، بل و شاركت في مظاهرات اليوم، و لم أمت، و لم أعتقل، و لم أضرب... إذن فدعوا الخوف! الإضرابات و الإعتصامات هو طريقنا للضغط على حكومتنا القذرة.

- في تمام العاشرة، كانت شبكة الإنترنت بطيئة للغاية على مستوى الجمهورية، في حين سجلت كافة شوارع القاهرة و بقية محافظات الجمهورية إنخفاضاً رهيباً في أعداد المشاة. حيش شهدت حركات المرور على مستوى الجمهورية انسياباً غير مسبوقاً، و هو الإنسياب المروري الذي لا تستطيع وزارة الداخلية تنظيمة أكثر ما كان منظماً اليوم، و هذه خدمة مجانية من الإضراب لوزارة الداخلية – لوجود ربع عدد البشر تقريباً الذي يصاحب مثل كل أحد من بداية الأسبوع... و لكن الأحد 6 أبريل 08، أصبح كأنه جمعة عطلة الأسبوع.

- أخبار عن اعتقال ثمانية نشطاء في الصباح، و عن إجبار عمال المحلة على العمل، بعد القبض على حوالي 150 عاملاً لإجهاض محاولات الإعتصام، و أنباء أخرى عن 207 آخرون تم القبض عليهم فى محافظات القاهرة والجيزة والإسكندرية والبحيرة وقنا... و كان من بين المحتجزين في مقر الأمن المركزي بالدراسة صديقي المدون أحمد بدوي، و المدون فتحي فريد، و أكثر من خمسة عشر آخرين من بينهم اثنين من راديو تييت، بعدما هجمت قوات الأمن صباحاً على مقهى البورصة ليعتقلوا الضحايا للعرض على الإعلام – "يعني عشان الباقي يخاف " – هذا إلى جانب شرقاوي الذي تم القبض عليه من أمام بيت خطيبته، أي بلا أدنى سبب مقنع – و لكنه قانون الطوارئ يا عزيزي!

- إجهاض لأي محاولات إعتصام بوسط المدينة، بعد إغلاق مداخل ميدان التحرير و طلعت حرب بكردونات الأمن المركزي.

- أنباء عن مظاهرات قليلة العدد، هنا و هناك، فالحكومة تتبع مبدأ "فرق تسد،" فقبضتها حديدية كالعادة.

- مظاهرة صغيرة العدد عند دار الحكمة في شارع قصر العيني، و كردون أمني حول نقابة الصحفيين في الإسعاف.

- أكبر المظاهرات حشداً و إعلاماً كانت داخل المدخل الرئيسي لنقابة المحاميين، و فوق سطح النقابة، و احتشدت قوات الأمن المركزي حول شوارع عبد الخالق ثروت حتى الإسعاف، و لكن هذا لم يمنع دخول المتظاهرين من الباب الجانبي بجانب نقابة الصحفيين.

- استمرت هذه المظاهرة بداخل نقابة المحاميين من الساعة الثانية ظهراً و حتى غروب شمس 6 أبريل، و كانت مظاهرة متوسطة العدد – حوالي 400 أو 500 من كل الحركات الأطياف السياسية بجانب بعض البسطاء من الشعب.

- التفت معظم الهتافات حول الإرتفاع الجنوني للأسعار، المرتبات، رغيف العيش، حكومة نظيف، فساد الشرطة، الإعتقالات، و المحاكم العسكرية، بجانب الشعار الشهير، الراعي الرسمي لأي مظاهرة؛ "يسقط يسقط حسني مبارك،" و لا ننسى أن "جيمي، على سوزي، على ديجا نالوا من الحب جانب" أيضاً.

- لا تعجب إذا وجدت قومجية يوجهوا الشعارات نحو "الزعيم الخالد أبو خالد،" أو "فلسطين و العراق،" أو ناصريين يوجهوها ناحية "لا لا لرأس المال." و لا تعجب أيضاً إذا وجدت إخوانجية يوجهوا الهتافات ناحية "الله أكبر،" فكارل ماركس قالها و مات! و ابتسم فأنت على أي حال في مصر.

- و من ثم وردت أنباء لنا حول الساعة الخامسة ظهراً، مفادها كان الإفراج عن عمال المحلة المحتجزين، و خروجهم للشوارع، حيث تم الإشتباك مع الأمن الذي استخدم القنابل المسيلة للدموع، بجانب مصادمات عنيفة بين قوات الأمن و العمال. و تواترت انباء عن مقتل عاملين، اندلاع حرائق، و تكسير منشآت من جانب رجال الأمن. و هذا ما رأيناه على و سمعناه من كافة وكالات الأنباء بعد عودتنا من المظاهرة.

- وصلتني أخبار بعد هذا التوقيت بقليل، مفادها بأن هناك مظاهرة بسيطة أمام "مكدونالدز" في ميدان التحرير.

- ثم سمعنا أنباء من مدونة 6 أبريل عن الإفراج عن أحمد بدوي، و لكن يظل أكثر من معتقل لم يعلم مصيرهم حتى الآن، و توجه لهم عدد من جبهة الدفاع عن متظاهري السادس من أبريل التابعة لمركز هشام مبارك. و لكن وردتنا أنباء في صباح الواحدة من 7 أبريل أن كل معتقلي القاهرة و من بينهم أحمد بدوي بخير، و يحقق معهم الآن بقسم قصر النيل، و تلوح احتمالية أن يبيتوا في القسم حتى الصباح، حيث لم يتم الإفراج إلا عن ثلاث مصريات يحملن الجنسية الأمريكية من الست و عشرين معتقلاً - "حتى ديه فيها "*****." و وصلتنا أخبار من مصادر أخرى بأن هناك نية لاستكمال الإضراب حتى نهاية الأسبوع، بينما دعى آخرون بعد نجاح إضراب الأمس إلى إضراب بأول أسبوع من شهر مايو.

- تستطيع أن تشاهد فيديوهات كثيرة من كل مكان في القاهرة على القناة الخاصة بي على يوتيوب.

- و إليكم بعض الصور التي إلتقطها لنا مراسلوا الموقع من أماكن متفرقة، على مستوى الجمهورية، و بعد ساعات سنوافيكم بصور من مراسلينا في المحلة.

* نشكر عدسة الزميل فون من طنطا، و حسام الزهيري من القاهرة

أحمد زيدان

على الإضراب أحرضكم

Sat, 05 Apr 2008 16:57:29 GMT

ليتني أحرض كل مصري بهذا الخطاب على المساهمة في إضراب 6 أبريل القادم! الإضراب الذي أتوقع له أن يكون يوماً تاريخياً في سجل المعارضة المصرية، و أسوداً – كالعادة و كل عادة – في سجل الأمن المصري العظيم، و بادئ ذي بدئ، فإني في حيرة من أمري هل بدأ الفكرة الإخوانجية و القومجية، و لا المعارضة الليبرالية و حركة كفاية المصرية من أجل التغيير، لأن من المؤكد أن أحداً قد بدأها في سالف الأوان، و من ثم ركب الموجة كل من له مصلحة "لبيان حالته" و "استطلاع مدى نفوذه" داخل الشعب المصري، و لكن ليس كالعادة أن تتضافر كل القوى المتضادة لإنجاحها و لا ينفرد بالدعوة أحد و ينسبها لنفسه، و هذا شئ إيجابي يبشر بيوم مجيد في تاريخنا المعاصر، و من الممتع أن تصلني رسالة من أحد الأصدقاء يفيدني بأن عمال المحلة هم أصحاب الفكرة بالأساس، و لكن بغض النظر عن صاحب الفكرة، فالمختلفون اتفقوا أخيراً و نجحت الفكرة في الإنتشار الكاسح.
و لكني لا أدري حقاً ماهية الفريق الثالث من المتخلفين أصحاب شعار "مش هنضرب، هنعمر و نبني مصر" لأن إحساسي يلح علي في معرفة أصول و توجه هؤلاء "الشباب" الذين من المفترض أن "دماء الشباب" تجري في عروقهم، و ليست هذه "الدماء الفاترة التعجيزية العواجيزية." تماماً مثلما أريد أن أتعرف على أصول و توجهات هؤلاء "المحافظون الجدد" الذين ظهروا بين "شباب مصر" أيضاً المساندين لأمريكا و إسرائيل، و الذين يعادون فلسطين بلا سبب واضح، و إن كنت من دعاة "أنا مصري و لست عربي،" فإني لست من "أنصار إسرائيل،" لأني إن ناصرت إسرائيل - بلا أي داعي دنئ - فإني سأعاني وقتها من إزدواجية معايير رهيبة تستلزم علاج نفسي، ففي حين لهثي خلف الليبرالية و حقوق الإنسان، سأدعم أكبر دولة قمعية في العالم، و هي شيزوفرينيا لا أعاني منها.

هؤلاء "بتوع هنشتغل و نبني مصر" يذكروني بأسطورة سيزيف و عذابه الأبدي و التي تعلمون عنها جميعاً، فهم اختاروا التخلف لمجرد الإختلاف، اختاروا العيش في الحلم الأبدي الذي لن يتحقق أبداً و هي "مصر الديمقراطية،" بالعذاب الأبدي، و هو "هنشتغل و نبني مصر،" و "عندي إحساس إنهم بيشتغلوا نفسهم،" و حتى و إن صدقت مزاعمهم بأنه "إضراب إخوانجي،" و هو إدعاء باطل، فإني أقول لك "يا عم الحاج، دحنا مصدقنا." إنهم مثل عصفور مقيد، و عندما واتته أول فرصة لمجرد الحلم بالطيران، قرر أن يستكمل بناء سور ضخم – و هو عصفور صغير – سينتهي بناؤه في سنة 3254 على أقل تقدير. لعهم يعقلون في الساعات القادمة، و يشاركوا في الإعتصامات و المظاهرات و الإضرابات عن العمل، فليتهم يتذكروا أن الشعب المصري عندما يثور فإنه يصير بركاناً، بل و أني أقول لهم أن هذا ظل حلم الليبراليين و الإشتراكيين معاً لسنوات طويلة - ألا و هو وعي المصري بحقوقه. و في الوقت الذي دبت روح الإصرار، و يتشقق جلد المهانة و الذل و الإستبداد و اللامبالاة بجلد العزيمة و جَلَد الإضراب و العصيان المدني الذي طال انتظاره... انسحبوا هم و غسلوا أيديهم. يا أيها الشباب "و مش هقول المنافقين،" إن هذا الإضراب سيشكل صفعة قوية على وجنة النظام الشمولي الحاكم، بل و سيكون ضغطاً و عبئاً على حكومتنا "الجـِبِّلة أصلاً" لتحسين أوضاع الفقراء، و لضبط الأسعار، و لمحاربة الفساد، و لأمراض خبيثة أخرى كثيرة تسري كالخلايا الخبيثة في عظم كل مصري مهموم على بلده، و بمصالح بلده.

لا شك في أن ننسب بعض الفضل - بغض النظر عن مبتدع الفكرة - لهذا الإنترنت المتوازي الذي يسمى الفيسبوك لأنه دعم الفكرة، و نشرها بسرعة البرق. أما عن جواسيس الحكومة المتعددين الألوان و الأطياف على الإنترنت و الفيسبوك، أحب أن أزف لهم البشرى بإن الإعتصام، و الإضراب، و المظاهرات الهائلة التي سيشهدها هذا اليوم، ليست كلها ستكون ضرراً على حكومتنا العظيمة، فإن استفادت المعارضة مرة، ستستفاد الحكومة ثلاثة أضعاف، بعيداً عن استفادة رجال الأمن الشواذ جنسياً من القبض و الإعتقال و الضرب و التحرش، بعيداً عن هذا كله سيتحقق للحكومة فوائد أخرى، أولاً أنها ستعد تقريراً مفصلاً عن مدى تأثير الإنترنت، و وليده الحديث الفيسبوك على مجرى الأحداث السياسية في المستقبل، و ثانيهما معرفة مدى نفوذ كل حزب من فرق المعارضة الثلاث "الليبراليون العلمانيون،" "اليساريون الإشتراكيون" و "الإخوانجية و الإسلاميون،" و مدى تأثير كل حزب من الثلاثة في الشارع المصري، و مدى وضوح أفكاره و نشاط أعضاءه و بروز قياداته على ساحة المعارضة و مدى قدرتهم على إقامة مثل هذه المظاهرات الضخمة و تدعيمها مادياً و معنوياً، و مع أن نفوذ الإسلاميين تبدو الأكبر، فإن مدى زعامة الليبراليين في الأونة الأخيرة و لا سيما على مستوى الإنترنت، و مدى توزيع الأدوار و ترتيب القيادات كانت هي الأبرز لا شك، فالحكومة ستضع أياديها القذرة عن طريق عملائها الأكثر قذارة على نقاط قوة أكثر لتضعفها، و فرق قوية لتشتتها يوم 6 أبريل، و ثالث إفادة للحكومة و هي التدريب الجيد على إنقلابات مستقبلية أخرى، فهي مثل "الضوء الأخضر" لحركات مماثلة في المستقبل، و "درجة الإستعداد الحمراء القصوى" بالنسبة للحكومة - لو أن أمننا يملك مثل هذه التصنيفات من الأساس - و لكني لا أظن رد فعل من الحكومة إلا البطش و الضرب و التنكيل و الحبس و الإعتقال، و لكن لعل 6 أبريل يكون البداية لثورات شعبية جامحة جامعة مثل ثورات الجياع ايام الحقبة الشيوعية، بل أننا الآن في ظل صور الطوابير و مهازل العيش و الذي قتلت أنفس بريئة بسببه، في الوقت يبيعه تجار المخابز في السوق السوداء، العيش الذي يعيش عليه أكثر من 80% من الشعب المصري، اللفظ ذو الأصل اللغوي "عاش... يعيش... عيشة" فأصله هو "العيشة و اللي عايشينها" و هو الوقود "للي متنيلين و عايشين في مصر." و على هذا فليكن شعارنا يوم الإضراب "عيش عشان نعيش." هذا كله بجانب خبل الأسعار الهيستيرية في حقبة أضحت أقذر و أعنف حدة من حقب الوهن و الفقر الشيوعي الذي لحق بدول الكتلة الشرقية بنهاية الثمانينيات... فللتوقع حكومتنا الكريمة ثورة كهذه من الآن، و ليضعوا في حسبانهم أن 6 أبريل هو تمثيل و تدريب للشعب المصري على الثورة الحقيقية، فليأخذوا حذرهم و أسلحتهم، و لنأخذ عدتنا، و لنتأهب، فليتنا نتدرب؛ لأن 6 أبريل ليست إلا البداية أيها الحكومة غير الموقرة... و بعدها ستتوالى العقد في الإنحلال تباعاً - فوق "دماغك بعون الله."

ملحوظتان إثنان قبل رسالتي الأخيرة لمواطني مصر الأعزاء على اختلاف أطيافهم. الأولى عن معنى الإضراب، و هو توقف جماعي عن العمل لممارسة الضغط على الحكومات، و قد أباحته كافة الدساتير الغربية بحلول القرن التاسع عشر، و لكنه لا يعني بالضرورة الإكتفاء بالجلوس في البيت، لأن في أكثر الأحوال تفاءلاً لن يتغيب أكثر من 30% عن المصالح الحكومية، المدارس، و الجامعات، و عن البقية العظمى فهي تتكون من شرائح عدة من بين جاهلين بالإضراب أساساً، و العملاء الحكوميين الموالين لسياساتها القمعية لمصالح شخصية، و هما الفئتان الأقل من بين "غير المضربين،" و أما الفئة الأكبر منهم، فهم المتخوفون، الوارثون لمصطلحات ناصرية سخيفة، مفادها "إمشي جنب الحيط،" أو "ملكش دعوة لا بالسياسة و لا بالدين،" أو "هتتقفش في الفجر، و محدش هيشوفك لحد ماتموت." التظاهر و الإعتصام هو العملة الأخرى للإضراب، أما الإضراب الواهم من البيت فهو العملة الأخرى "للبيت بيتك" و لكافة "مصالح الأمن القومي العريق،" فإذا كنت نفعاً للمعارضة في الشارع، فأنت لن تضر الحكومة في البيت، تماماً!
ثاني الملاحظات، و هي حول الإخوانجية، و الذين سريعاً ما غسل قياداتهم أياديهم من الإضراب لمصالح "حكومية مستخبية،" و أما شباب الإخوانجية، و كعادته، سيحول تيار المظاهرات لأغراض إخوانجية دنيئة، و كأنه هو الداعي و المنظم. فهم - أي الإخوان - لا و لن يلتزموا بأي وعود مع أي جبهة معارضة أخرى؛ لأنهم و ببساطة يتبعون مبدأ، "أنا و غسيل المخ، و من بعدنا الطوفان." فهم كثيراً ما يستولوا على أي أماكن للتظاهر بلافتاتهم التي تغرق المكان، و "مش بعيد كدة كام واحدة للأقصى، و الأدنى، و حماس و الذي منه." هؤلاء هم الإخوان، فمصلحتهم أولاً و السلطة غايتهم، و الدين مبررهم، و "الشباب الخام" وسيلتهم!

أود أن أوجه رسالة متواضعة لكل مصري يقرأني الآن، "إضرب عن عملك! و اخرج إلى لشارع! إن عشرين ألفاً معتصمين في الشوارع لهي كارثة على الحكومة بكل المقاييس... اتجه لوسط المدينة لو انت من ساكني القاهرة... و اتجهي لمركز مدينتك ان كنت في أي مكان آخر... هذه فرصتنا، و ليتنا نستغلها... ارفع صوتك... ارفع لافتتك... اطلب حقك، و حق أولادك في حياة كريمة، هذا حقنا... حقنا في الحياة... الإضراب في البيت لن يضير الحكومة، لأن ليست كل القوى العاملة ستضرب حقاً، فملايين من الغلابة لا يعلموا شيئاً عن الإضراب من الأساس و أيضاً هناك فريق آخر و هم من "اللي محسوبين معارضة و هم عملاء أو خائفون" لن يشاركوا في الإضراب، و هم من مثبطي الهمم و العزائم، لا تلتفت إليهم، فيكفي ما معنا من قوة بشرية، "واللي مش عايز ييجي ذنبه على جنبه..." و لن يخدم إلا الحكومة... إذن فمكانك في البيت أمام شاشة الحاسب لن تغني و لن تسمن من جوع... فإن كنت عجوزاً، أو مريضاً، أو عاجزاً، "أو متعاجزاً أو متخاذلاً،" فمعك عذرك، و لتشاركنا بالإضراب في البيت، و هو أقل الإيمان، أما لو كنت "شاباً" مثلي و مثل الملايين، فلن يغفر لك أحداً تخاذلك! تظاهر! اعتصم! و شارك من قلب الميدان! فالبيت ليس حلاً؛ لأن الحل في الشارع، و أي تغيير سياسي ينبع أول ما ينبع من الشارع... اضرب عن مدرستك! عن كليتك! و عن عملك! فلن يحدث شيئاً؛ لأن "العملية خربانة خربانة، و ضربوا الأعور على عينه..." و أشياء كثيرة أخرى... و إذا نجح العصيان المدني غداً فلنكمله أياماً و شهوراً حتى نأخذ حقوقنا، فحكومتنا الداعرة لن ترضخ إلا على يد قوادين محترفين و ساقطات يعرفوا قواعد العصيان المدني، فهو متتمر حتى نأخذ حقوقنا! فأنت مصري بلا قيمة! بلا هوية! لأن الحرية هي هوية الإنسان الحقيقية، و أنت مسلوب الإرادة، و معدوم الحرية من الأساس... و لكن مكانك في المظاهرات سيؤثر في مجرى هذا اليوم التاريخي التي اتفقت فيه المعارضة أخيراً... مكانك في المظاهرات هو ما سيعوضك عن قيمتك كإنسان، و كرامتك التي افتقدتها في الواقع عندما كدت أن تموت جوعاً أنت و عائلتك، و نزاهتك السياسية التي انقضت عليها مخالب السلطة عندما زورت في الإنتخابات، و رجولتك الي افتقدتها بعصا النظام في مؤخرة عماد الكبير، و أنوثتك التي افتقدتيها يوم التحرشات الجنسية، و يوم ما كنت أقل من الرجل في نظر الدستور... إن مكاننا في المظاهرات هو بطاقة هويتنا الحقيقية... أنا إنسان و لي حقوق... لا تخف! فمهما حدث فلن تموت! و حتى و إن متنا، فميتة هنيئة دفاعاً عن وجودك هي شهادة بريئة زوداً عن عرضك، و مالك، و أهلك، و وطنك... هي ميتة شريفة مجيدة لي الفخر فيها و لك مثلي... هي بطاقتي الجديدة بأني مصري حقيقي و لست مزيفاً، و لا ملفقاً، و لا ميتاً، و لا مرتشياً... هي ميتة عزيزة خير من ميتة مذلة كل يوم نحياها مئة مرة."
و على رأي "الحاج طنطاوي" و شيوخنا الكرام "من بتوع السبوبة،" أقر بعد اجتهاد ضليع في علوم الدين و الفقه، بأن: "الإضراب فرض عين على كل مصري، و كل متخاذل هو آثم قلبه... و "سمعني أحلى سلام وداع." فإني على الإضراب أحرضكم!
أحمد زيدان

Wael Abbas

Tue, 22 Jan 2008 20:51:48 GMT

     I congratulate Wael Abbas, the activist, the reporter and the Egyptian blogger for receiving The Knight International Journalism Award 2007 on Nov. 13^th 07, given by the International Center for Journalists based in New York.
Worthy to mention that Wael is the first blogger worldwide to receive a journalism award and this in particular is considered to be the highest and the most valuable journalism award worldwide…

I’m honoured to be an Egyptian blogger; because of Wael, I owe him learning how to blog objectively and unbiased, and I thank him from the bottom of my heart, that he dedicated the award to all the Egyptian bloggers in his kind speech… We’re really proud that, “we haven't gone our lives the easy way, instead, we chose to blog.” And above all the national and international bloggers – are proud of you, man!

أهنئ وائل عباس، الناشط، المحرر و المدون المصري لكونه أول مدون في العالم ينال جائزة "نايت" الدولية للصحافة، يوم 13 نوفمبر الماضي، في الحفل الذي أقيم خصيصاً لهذه المناسبة بـالمركز الدولي للصحافة في نيو يورك.
أشعر بفخر و بامتنان كبيرين بوائل و لوائل عباس، ليس فقط لكونه ملهم للجيل الأول من المدونين المصريين - و الذين أفخر أني واحد منهم - و ليس فقط لموضوعيته و نزاهته الذي لا ينكرهم أحداً، أو حبه للمواطن المصري و كفاحه المستميت لينال هذا المواطن حقوقه المهدرة... و لكن أيضاً؛ لأن وائل – بتواضع شديد – أهدى هذه الجائزة لكل جيل المدونين المصريين الحالييين.
يستحق وائل جميع أنواع التصفيق الممكن عن جدارة و استحقاق، و تستحق مدونته الإنحناء و الإعجاب الممتزج بقطرات الغيرة التدوينية الشريفة... هذا وائل عباس، كبار مدوني العالم!
مدونة وائل عباس, هي صحيفة إكترونية حقاً... و الحق يقال أن مجهوداته الصحفية سواء بكشف فساد كبير، أو نشاطه الضخم في عالم حقوق الإنسان و فضح أجهزة الحكومة المصرية، هو نشاط يعادل نشاط جريدة مستقلة بمصوريها و مراسليها... وائل عباس هو طفرة بكل المقاييس في عالم التدوين العالمي، و قد حمس شباب مصريين كثيرين، و أزال لدى كثير من متابعي مدونته - الذين يتجاوزون تعداد المليون - عقدة الضابط الميري.
إن كان هناك مجال للإعتذار عن ما كتبته عن وائل هنا في المدونة عندما نشر مقالته في صحيفة واشنطن بوست، فأنا أعتذر و بشدة، و لكن كل ما كتبته كان يدور في فلك حب مصر، و الخوف عليها من سوء سمعتها البالغ على مستوى حقوق الإنسان و كرامة المواطن، و ليس أكثر... و لكن وائل كان يحارب كل أشكال القمع و الفساد كلما أتيحت له الفرصة، استعجالاً لشمس الحرية الغائب عن بلدنا منذ أيام الفراعنة، فأنا و إن حزنت، فقد حزنت خوفاً من استخدام مقالته لوسيلة ضغط أخرى من حكومة الفوضى الخلاقة، و لكن هذا لا يقلل بأي شأن من قيمة و حجم وائل عباس...
أتمنى أن يصل شكري له و فخري به لشخصه... فهذا كل ما يستطيع و أقل ما يجب أن يقدمه مدون صغير مثلي لعملاق صحافي مثله... كلنا معك يا وائل و متضامنين مع مجهوداتك الخارقة، و أيدينا على قلوبنا مع كل كلمة نكتبها تحت ظل النظام الحالي – و الذي يؤخذ فيه الكلام للمحكمة.
ربنا معاك... و ألف مبروك على الجائزة المشرفة.

* ملحوظة بسيطة: نويت في البداية اختصار شكر و عرفان بالجميل بالعربية و الإنجليزية لوائل عباس... و لكن اعتركني الحماس عندما تحدثت بلغتي الأم... و هزم إطناب إعجابي قصر شكري، و هم تفصيلي ينقض على إجمالي و يعتدي عليه ليلتقط جماله و يزيد عليه طوله... ليخرج ما في مكنون قلبي كاملاً متكاملاً، بالإنجليزي أو بالهندي حتى... شكراً، وائل عباس!
* ملحوظة أخرى، و هي تعقيباً على ما نشرته في الموضوع الماضي بالإنجليزية و نقدي الذي كان موجهاً لجوجل في المقام الأول بأنها لا تحترم حقوق ملكية المصورين، أجد عند وائل عباس و محمد جمال الآن ما يفيد بأنها حذفت موقع حركة كفاية المعارضة المصرية من نتائج بحث محركها الشهير، و بالتأكيد بالتواطئ مع الأمن المصري الغالي مثلما فعلت قبل ذلك و حذفت نتائج مواقع المعارضة الصينية بالتعاون مع الحكومة الصينية. جوجل ترضخ لمطالب أي حكومة... و عجبي.
أحمد زيدان

الدين لله أم للدولة؟؟

Wed, 26 Dec 2007 23:42:10 GMT

في صباح يوم عادي ذهب فيه الأطفال لمدارسهم، الشباب لكلياتهم، و الآباء و الأمهات لأشغالهم و أشغالهن، بل و كانت كافة مشاهد اليوم الأخرى خارج حرم المحكمة توحي بالطبيعية، و لكن بداخل أروقة مجلس الدولة، تهدمت كل مشاهد الطبيعية في عيون أفراد لم يجرموا في حياتهم أو يذبحوا أو يقتلوا... بل كان كل جرمهم هو اختلاف عقيدتهم. و في زمن أصبح فيه الإختلاف في الدين جريمة محرمة تنفي عنك صفتك المدنية، و الإختلاف في الرأي هو أشد و أكبر حرمانية، قد تنفيك من صفتك البشرية أساساً، و تجعلك ذكرى و رماد – في هذا الزمن فقط، المختلف متخلف، و السائد غالب، و لا عزاء للآخر.

رأيت في عيون هؤلاء الخوف من مستقبل و الحسرة على ماضي، و رغم طبيعية حوارهم المهذب، قد لمحت بين جفونهم أرق ليالي و سنين، و كما قال لي أحد المناصرين المحايدين لقضيتهم - مثل الكثير من المفكرين و العارفين بالإختلاف و بذوقه و بضروريته حتى نحيا و نتعايش – بالحرف الواحد: "إلتمس لهم العذر... فإنها قضيتهم العادلة و قضية أجيال من بعدهم... إنها قضية حياة..." ثم سكت هنيهة، و أطرق، فأشار بإصبعه الأبيض القصير، "هذا الذي تراه يقف أمامك... لم يتزوج، و لن... يخاف أن يجني على أطفال بجرم لم يرتكبوه، و لم يرتكبه آبائهم، يخاف من مصير مشؤوم يحياه هو اليوم... يخاف توريطهم في هذه المحاكم و هذه القضايا التي تتصل ببعضها البعض كحبات الخرز في مسبحة طويلة عتيقة؛ لا نعرف لها أول من آخر... أرأيت ما وصل إليه هؤلاء من الرعب من نفق مستقبل مظلم تماماً..." نعم رأيت...

و في قرابة أربع ساعات في ردهات المحكمة – منتظرون للحكم - مع مدونين، نشطاء بحقوق الإنسان، حزبيين، مدنيين، إعلاميين، و هؤلاء البهائيين، قضيناها في التعارف و الترقب و القلق البالغ... نظرات، تأملات، أحلام و تطلعات متفائلة و متشائمة، و كان يلف هذا الثوب ناصع البياض من الحقوقيين و المحقوقين، دوائر كثيفة و متعاقبة - سواء متخفية أو ظاهرة - من الوبر الأسود الخشن من ضباط الداخلية، و الذين يملأون المكان بالرعب و القلق أينما حلوا؛ بنظراتهم المستريبة و كأنهم متشككون، و بتوترهم المعروف و كأننا من ميليشيات "مقتضى الصدر،" بل و لا يتوانى أحدهم عن سكب تهم نظرية عينية بحتة على المسالمين و غير المسالمين من جموع المتضامنين... تنافر ثنائي شديد التعقيد هذا الكامن بين هذا البياض و ذاك السواد، و مع أن من المفترض أن الثاني يحمي الأول، و لكن شعور الأول دائم الذعر من الثاني قد يثقب الغشاء شديد الحساسية الذي يحول بينهما بمنشار حاد من الكبريت، و يحوله لخط من النار...

و كانت أغلب مناقشتنا تدور في فلك رفع خانة الديانة بأكملها من البطاقة، أو على الأقل بفتح هذه الخانة لكافة الأديان و عدم اقتصارها على أديان دون أخرى، و البهائيون لا يطالبوا بأكثر من كتابة دينهم الحقيقي، "بهائي" في الأوراق الرسمية، أو حتى ملئ الخانة بـ"شرطة" أو "أخرى." و الحق يقال، أني في تدعيمي لموقفهم، كنت – و ما أزال - أدعم حرية الإعتقاد و حرية الأقليات بشكل عام؛ لأن أي مواطن مصري من حقه التعايش بغض النظر عن عرقه، دينه أو جنسه، و هذا ما أدعمه على وجه التحديد، و يدعمه أي مؤمن بالإنسان و بحقوقه الكاملة جراء مواطنته المصرية الكاملة في المقابل، فقضية التوأم المصري عماد و نانسي رؤوف هندي و إن بدت في ظاهرها المجرد أنها قضية تمس البهائيين فقط، فإنها و بتكامل معالمها الحالية و المستقبلية قضية حرية لنا جميعاً، قضية كل مؤمن و مؤمنة بالفكر و الفكر الآخر، قضية كل حر و حرة، قضية وطن بأكمله، و ليست قضية فئة أقلية... و من هنا لابد أن نؤكد أن وطن لا يحترم أقلياته هو وطن لا يحترم شعبه، وطن مهمش فيه مواطنون بسبب عرقهم، دينهم أو جنسهم هو وطن لا حاضر و لا مستقبل له، و لعل من المبادئ الأولى للتحرر المجتمعي – أو الليبرالية – هو حكم الأغلبية مع الإحترام الكامل للأقليات، و هذه الليبرالية هي شاكلة كل أمة متحضرة و راقية في عالمنا الفسيح... و لهذا كان صوتي معهم، و كان هكذا كل المتحررين، بل و حتى المتحفظين؛ لأن نطاق حرية الإعتقاد هو من بديهيات تكوين الإنسان و ليس حقاً ثانوياً أو هامشياً بأي حال من الأحوال، و ليس من حق الحكومة أن تقوض حرية الإعتقاد بفرضها إختيار من ثلاث أديان السماوية ثلاثة دون بقية الأديان، مع أن هذه الأديان الأخرى موجودة فعلياً و هناك من يؤمن بها فعلاً. و هذه القضية قد تكون – بصورة أو بأخرى - درجة على سلم رفع خانة الديانة تماماً، و هذا ما أطمح به و أطمع فيه بشدة، و أنشط بصدده بهذه الحماسة المتفائلة...

و على هذه الحالة، و هذا الحال، و تحت ظل هذا الترقب و الإنتظار – بلا ميعاد محدد و هذه سمة قضائية مصرية أصيلة – حتى ظهيرة الخامس و العشرين من ديسمبر 2007، حين نطق القاضي بتأجيل الحكم بالقضية المرفوعة من جانب المواطن المصري رؤوف هندي ضد وزير الداخلية المصري - و المعروفة بقضية البهائيين - للمرة الخامسة حتى 1 - 22 - 2008...

و عسى الصبح أن يكون قريباً...

أحمد زيدان

إيماناً بالمرأة

Fri, 16 Nov 2007 22:05:51 GMT

إذا كانت الولايات المتحدة تعاني من العنصرية البغيضة ضد السود، فإن المجتمعات الشرقية و العربية تعاني لا شك من خطر لا يقل وطأة، ألا و هو العنصرية ضد المرأة. و هذا شئ لا ينكره أي محايد متفحص لعادات الشعوب الشرقية، بما فيهم الشعب المصري.

و إذا رجعنا لتاريخ الجاهلية قبل الإسلام، سنتعرف على كمية الإحتقار و الوضاعة التي كانت تعامل بها المرأة من جانب رجال العرب الأغبياء، الذين كانوا لا يعتبرونها إلا ماكينة للجنس، خادمة، جارية، أو مؤودة في مجتمع سيطرت عليه عادات الجزيرة العربية القبلية الجرداء. و من ثم جاء الإسلام ليعطيها كافة الحقوق التي سلبت منها قهراً و عدواناً - ليس لشئ إلا لأنها امتلكت ما يشتهيه الرجل، و كانت "الغواية الأولى التي يجب حجبها أو قتلها في المهد." - فأعطاها حق الميراث، التحكم في أمولها بالبيع، الشراء، التوكيل، الإيجار، أو التعاقد، و أعطاها أيضاً مساواة كاملة من حيث الحقوق و الواجبات، حرية و أهمية في المجتمع هذا المجتمع القبلي القحط. و و وصانا بها الرسول (ص) خيراً، سواء بالأحاديث عن الأم أو الزوجة، بل و كرمها القرآن لدرجة وضع سورة بإسمها، و لم يوجد سورة بإسم "الرجال." بل و أكثر من ذلك، عندما سرد القرآن في بلاغة إلهية وقائع مملكة سبأ و ملكتها بلقيس، و كيف وصل شعبها تحت قيادتها لخير و رخاء كبيران، و بهذا السرد الذي لا يخلو من بعد إجتماعي، أقر الإسلام بإمكانية تولي المرأة حكم شعبها، و رفعها لأقرب درجة من درجات المساواة في أكبر منصب سياسي، فكان القرآن مؤكداً بهذا و منذ الوهلة الأولى عن الحقوق الإجتماعية و القانونية الكاملة للمرأة؛ لأن حقوق الرجال كانت و مازالت محفوظة منذ التاريخ الأول في كل الشعوب و الحضارات لقوة الرجل الجثمانية عن المرأة، فكان يسلبها حقها بالقوة، و لكن عندما تطور صوت العقل بالتدريج، إبتدأ الإنسان منذ قرن أو أكثر، في العدول عن سلوك القوة العدوانية الغاشمة، و مع تساقط نظريات "نيتشة" المتطرفة التي تدعو للقوة، و مع تصاعد نظريات العقلانية، و تقدم عصر العلم التجريبي، لجأ الإنسان إلى العدول عن القوة، لأنه أصبح عصر "البقاء للأذكى."

الجيل الأول من المناصرين لحقوق المرأة في نهايات القرن التاسع عشر هم من طالبوا برفع المعاناة عن المرأة و إعطائها حقوق تعليمية، تجارية و إنتخابية مساوية للرجل من أمثال الإنجليزية "ماري وولستون كرافت،" و الأمريكية "مارجريت سانجر." و الأولى كانت من أوائل السيدات في العالم التي أعدت "دفاعاً عن حقوق المرأة،" و كانت الأجهر صوتاً عندما أقرت بعقلانية متكاملة في كتابها تحت الإسم ذاته بأن، "النساء هم بشر أيضاً، يستحقن نفس الحقوق الأساسية المتساوية مع الرجل."
و لا يعقل أن تصل آوربا بعد قرن أو يزيد من كتاب "كرافت" إلى حقوق متساوية تماماً بين الرجل و المرأة، بينما لم نصل نحن بعد أربعة عشر قرناً من وثيقة القرآن الكريم الأقدم. بل و حتى المحدثون من المثقفون و المفكرون المصريون لم يستطيعوا إزالة كل تراكمات فكر الشعب المصري المحافظ، المنحاز إلى الرجل بشدة، و لكنها كلها كانت محاولات على طريق التنوير ساعدت علي انتشال فكر المرأة المصرية من قمقم الجهل، مثل "الطهطاوي" في القرن الثامن عشر، و هو أول منادي لإنشاء أول مدرسة لتعليم الفتيات في مصر، "السنية." و مبدع أول كتاب مصري خالص - من وجهة نظري - عن الحقوق المتساوية بين الجنسين و هو كتاب "المرشد الأمين في تعليم البنات و البنين." و من ثم جاء "قاسم أمين" و كتابه "تحرير المرأة" في أوائل هذا القرن، حيث ساهم في رفع وعي المرأة المصرية بصورة كبيرة، ثم جاءت "هدى شعراوي" التي أكملت المسيرة الطويلة حيث أسست بناء مشي على نهجه كثير من مناصري حقوق المرأة في مصر و الشرق الأوسط، و كانت أول من أنشأ مجلس المرأة المصري، و العربي .. و بالفعل نجحت مجهودات المساواة حتى وصلنا لنقطة لا بأس بها في تاريخنا الحديث حيث صدر منذ حوالي خمس سنين قانون الخلع، و صدر قانون تحريم الختان هذا العام، حيث كانا نصراً مبيناً لنشطاء المساواة المعاصرين من أمثال جابر عصفور، سناء البيسي، ليلى أحمد، نوال السعداوي، و غيرهم الكثير. و لازلنا نأمل المزيد من القوانين، حتى تتم المساواة الكاملة.
و الحق أن آوربا قطعت أشواطاً كبيرة نحو المساواة الكاملة، بفضل أعلام الجيلين الثاني و الثالث منذ منتصف القرن الماضي و حتى الآن، و الذين اهتموا أكثر بالحقوق الإجتماعية و القانونية للمرأة، مثل كتاب "الجنس الثاني" لسيمون دو بوفوار النسائية الوجودية الفرنسية اللامعة، و "الهالة النسائية" للأمريكية "بيتي فريدان" و التي انتقدت بوضوح قناعة المرأة برعاية الأطفال و الأعمال المنزلية، فقط.

و قد أصيب عندما أقول أن الإسلام لم يمنع حاكمية المرأة، و بهذا أعطاها مساواة في الحكم مثل الرجل تماماً، و هو أكبر دليل على عدم انحياز الإسلام لجنس عن آخر، و لكن تظل بعض الصراعات التي يجب أن تحسم من وجهة نظري، للوصول للمساواة المنشودة، و منها حقوق المرأة و حريتها الشخصية في تكامل جسدها و استقلاله (حرية الإنجاب، الإجهاض، و منع الحمل .. إلخ)، حرية نزوعها الجنسي و التعبير عنه، و مساواة زواجها بالرجل من حيث الحقوق و الواجبات، و حقوقها المدنية من جهة الدولة و القانون لمنع العنف، المضايقات الجنسية، الإغتصاب، و الختان و تغليظ عقوباتهم، إلى حقوقها في العمل من مساواتها بمرتبات الرجل "مرتب واحد لعمل واحد،" تكافؤ الفرص، إجازات الوضع، و حتى آخر الإمتيازات التي يتمتع الرجل بها عنها.
و كلمة "فيمينيزم" الإنجليزية بالمناسبة، لا تعني إلا المساواة بين الجنسين، و ليس تسيد المجتمع أو التحكم في الرجل على الإطلاق، مثلما يخيل للبعض، و أي نزعة غير المساواة الكاملة لا تنتمي إلى الفيمينيزم في شئ، و ليست إلا عبثاً من نسج الخيال .. فما أخذه الرجل عبر التاريخ المتخلف بالقوة الغاشمة، ستأخذه المرأة الآن في عصر الإنفتاح بالعقل المتزن المحايد، و هو مطلب عادل يطالب به كلا الجنسين، و كما قلت مسبقاً، "إن الفيمينيزم ليست أخذ ما في يد الرجل لإعطائه للمرأة، و لكن أخذ نصفه." فالفيمينيزم ليست إلا إتزاناً دنيوياً لميزان العدل الإلهي، و كفانا مغالاة و تأويل، فإن حقوقهن لازالت ناقصة الكثير، و الدعوة للمساواة ليس كفراً بالرجل، أكثر منها إيماناً بالمرأة.
و ثمة معضلة الآن، فالقانون العالمي و المحلي يكفل للمرأة كافة حقوقها إلا القليل كما ذكرنا، و لكن ما يبقى لدي هو رسالة للشعوب الشرقية المتعصبة لعصبة الرجال: احكموا بعقولكم! و أعطوا لهذه المرأة ما كفله لها الدين الدستور! اتقوا الله فيهن! و انبذوا تعصب الجاهلية الأولى! و انطلقوا لعالم المدنية و التحضر! حيث يتساوى الجنسان أمام القانون، كفاكم حماقات التطرف القابعة على ألسنتكم! و التي لا تفقهها عقولكم المحدودة من أقوال و سخافات متوارثة و تقاليد جامدة جاذبة لتيار التخلف و الرجعية، طاردة لكل ما هو جديد، و لكل ما هو جميل. و أنا قد عاصرت بنفسي كمية الجهل و التدني التي تعانيها المرأة المتحررة سواء على صعيد الحياة المهنية، أو حتى على صعيد الحياة الجامعية التي يسيطر عليها تيار إسلامي لا يوصف إلا بأنه شاذ.
و ثمة رسالة أخرى للنساء الغير مؤمنات بأنفسهن و بمطلب المساواة العادل، و قد قابلت هذا النوع الأخير كثيراً: حرري نفسك من تبعات الرجل! حرري نفسك من كل أشكال الجهل و الشذوذ الفكري! و لا تقنعي بخطوط المجتمع الحمراء! فهي خطوط لم ينزل الله بها من سلطان، فالنساء حولك أثبتن أحقيتهن في كل مكان في العالم سواء كانوا فلاسفة محترمات، مفكرات، سياسيات، ناشطات، صانعات قرار، و حاملات لمصائر شعوب بأكملها.

و أود أن أختتم بالعلم و الأدب معاً، و اللذان يقران بالمساواة أيضاً، فضلاً عن الخطاب الديني، المدني، التاريخي و الإجتماعي الذي استهليت به .. فمن كتاب "إرتقاء الإنسان،" تأليف العالم الإنجليزي ذو الأصول البولندية "بروفيسور جاكوب برونوفسكي،" و ترجمة العالم المصري "د. أحمد مستجير،" من نهاية الفصل الثاني عشر "جيل على جيل" من كتابه الصادر في بداية السبعينيات، و الذي سبقه ثلاثة عشر حلقة وثائقية على محطة البي.بي.سي البريطانية، هم الأشهر و الأقرب لقصة إرتقاء الإنسان حضارياً على مر التاريخ:

" ... و الواضح أن الجنس له وضع خاص جداً بالنسبة لبني البشر، إن له وضعاً بيولوجياً متميزاً. دعنا نأخذ معياراً واحداً بسيطاً عملياً له. إننا النوع الوحيد الذي نجد للأنثى فيه قمة نشوة في الجماع. هذا شئ لافت للنظر. و إنه لكذلك. إنه دليل على أن الفارق بين الرجل و المرأة على العموم أقل بكثير من الأنواع الأخرى (بالمعنى البيولوجي و في السلوك الجنسي.) قد يبدو هذا غريباً، و لكنه يبدو جلياً بالنسبة للغوريلا أو الشمبانزي حيث الفروق الواسعة بين الذكر و الأنثى. نقولها باللغة البيولوجية: إن ثنائية المظهر في الإنسان ضئيلة.
يكفي هذا عن البيولوجيا، و لكن هناك نقطة تقع على الحدود الفاصلة بين البيولوجيا و الحضارة تحدد حقاً التناسق في السلوك الجنسي بشكل رائع على ما أعتقد. إنها نقطة واضحة. إننا النوع الوحيد الذي يقوم بعملية الجماع وجهاً لوجه، و هذا شئ عام يحدث في كل الحضارات. إنني أعتبر أن هذا تعبير عن مساواة عامة كانت هامة في تطوير الإنسان منذ عهد استرالوبيثيكص و أول صانع للأدوات.
... هناك من الشواهد الآن ما يقول أن النساء يتزوجن من الرجال من يعادلهن ذهنياً، و الرجال يتزوجون نساء يعادلنهم ذهنياً. فإذا كان هذا الإنتقاء قد ابتدأ حقاً منذ بضعة ملايين من السنين، فإنه يعني أن الإنتخاب من أجل المهارة كان مهماً طول الوقت من ناحية الجنسين كليهما ... و لعل أكثر ما يضمن التباين بين البشر هو ذلك التحريم العالمي لزواج الأقارب، إلا في العائلات الملكية."

و لعل ما قاله "بروفيسور برونوفسكي" هو أبلغ ما قل و دل عن المساواة العامة بين الرجل و المرأة، و هو العالم الموسوعي في الرياضيات، العلوم، الأنثروبولوجيا، و الآداب.
و الآن، و مع خواطر أدبية أخيرة تصف امتهان حقوق المرأة في العصور الجاهلية و وضاعة الختان كجريمة دولية تغتال حق المرأة في الحياة الكريمة، و تجعلها جارية تتعبد في محراب شهوات سيدها. و النص نقلاً عن مدونة الحرملك، حيث "نص مقتبس و بتصرف من النص الأصلي لإيف إنسلر في كتاب مناجاة المهبل." *

"كان مهبلي أخضر بحقول وردية ناعمة كالمياه، أبقار تخور، الشمس تستريح، و حبيب لطيف يمسني برقة بقطعة طرية من القش الأشقر.

هناك شيء بين ساقيَ، لا أعرف ما هو، لا أعرف أين هو، أنا لا أُمَس، ليس الآن، ليس بعد، ليس منذ...

كان مهبلي متكلماً، لا يتمهل، يتكلم ويتكلم كثيراً، كلمات معبرة، لا يتوقف عن المحاولة، لا يتوقف عن نطق عبارة: أنا هنا.

ليس منذ حلمت أن هناك حيواناً ميتاً مخيطاً بالأسفل هناك بخيط صيد سميك أسود. لا يمكن إزالة رائحة الحيوان الميت الكريهة. كان عنقه مذبوحاً وكان ينزف أسفل كل فساتيني الصيفية...

مهبلي يغني كل أغاني الفتيات الصيفية، أغنيات أجراس الماعز الدقاقة، أغنيات الحقول الجامحة الخريفية، أغنيات المهبل، أغنيات المهبل الخاصة.

ليس منذ أن قيدتني أمي وجدتي إلى المقعد وزغردت عمتي بينما يمسني النصل البارد، البارد جداً. لم أعرف إن كانوا سيذبحونني وكيف سأقاوم لو فعلوا. كانوا كثر وكبار، وأطباء متوحشون بأقنعة سوداء يوخزونني بإبر حادة بينما يحدقون بين ساقي فيما تأمرني أمي باخفائه عن كل الناس.

مهبلي مياه نهر تصلح للعوم، مياه رقراقة نقية فوق أحجار لفحتها الشمس فوق أحجار بظرية، وأحجار بظرية كثيرة أخرى.

ليس منذ أن سمعت صوت الجلد ينشق، ليس منذ انقطع جزء منه وربطوه على رسغي. ليس منذ أن شاهدت قطعة من لحمي منفصلة بين أيديهم.

مهبلي. قرية مائية رطبة. مهبلي مدينتي الأم.

ليس منذ أن جاء الأطباء ورائحتهم كالروث و اللحم الفاسد، وأعملوا مشارطهم في لحمي الشاب. أصبحت نهراً من السم و الصديد و ماتت كل المحاصيل وكل الأسماك.

مهبلي قرية مائية رطبة.

اقتحموها وذبحوها وأحرقوها.

أنا لا أمس الآن.

ولا أزور.

أنا أعيش في مكان آخر الآن.

ولا أعرف أين هو."

* نقلاً عن مدونة الحرملك، نصاً.
أحمد زيدان